Il fascicolo delle catechesi

DIOCESI DI PITIGLIANO – SOVANA – ORBETELLO

Ufficio Liturgico Diocesano

«Nell’attesa della tua venuta»

L’Avvento nella Messa

Quattro catechesi mistagogiche per l’Avvento 2026 – Anno B

Percorso pastorale diocesano «Un solo pane, un solo corpo»

verso il XXVIII Congresso Eucaristico Nazionale

(Orvieto 2027)

Presentazione

Le Norme generali per l’ordinamento dell’anno liturgico e del calendario descrivono l’Avvento come un tempo dalla «doppia caratteristica»: preparazione alla solennità del Natale, in cui si ricorda la prima venuta del Figlio di Dio fra gli uomini, e insieme tempo in cui, attraverso tale ricordo, lo spirito viene guidato all’attesa della seconda venuta del Cristo alla fine dei tempi (n. 39). Memoria e attesa non si susseguono: si implicano. Il Natale che celebriamo non è un anniversario, ma la garanzia di un compimento ancora davanti a noi.

Questa stessa tensione non appartiene soltanto a quattro settimane dell’anno. È inscritta nel cuore di ogni celebrazione eucaristica. «Ogni volta infatti che mangiate questo pane e bevete al calice, voi annunciate la morte del Signore, finché egli venga» (1Cor 11,26): la Chiesa che celebra l’Eucaristia è per sua natura una Chiesa in Avvento. Il percorso che proponiamo nasce da questa convinzione e la rovescia in metodo: rileggere l’Avvento come mistagogia della Messa, e la Messa come Avvento permanente della Chiesa.

Le quattro catechesi costituiscono la prima tappa dell’anno pastorale «Un solo pane, un solo corpo», che accompagna la nostra Chiesa verso il XXVIII Congresso Eucaristico Nazionale di Orvieto (settembre 2027). Ciascuna accosta la liturgia della Parola della domenica a un momento preciso della celebrazione eucaristica, secondo un itinerario che va dal Maranathà all’Amen: dall’acclamazione che segue la consacrazione, all’embolismo e al rito della pace, alla duplice epiclesi, fino all’Amen pronunciato davanti al Corpo del Signore.

Il metodo

Benedetto XVI, nell’esortazione apostolica Sacramentum caritatis, indica tre elementi della catechesi mistagogica: l’interpretazione dei riti alla luce degli eventi salvifici, secondo la tradizione viva della Chiesa; l’introduzione al senso dei segni contenuti nei riti; la presentazione del significato dei riti in relazione alla vita cristiana in tutte le sue dimensioni (n. 64). Ogni catechesi segue questi tre movimenti, che abbiamo chiamato Ascoltare la Parola, Riconoscere il rito, Vivere il mistero.

Ogni scheda comprende: le letture della domenica; il testo del Messale Romano (terza edizione italiana, 2020) su cui si concentra la catechesi; l’obiettivo; lo sviluppo nei tre movimenti; una pagina della Tradizione; alcune domande per il dialogo; un gesto per la settimana; un’indicazione per la celebrazione domenicale; una preghiera conclusiva.

Destinatari e modalità

• Le catechesi sono pensate per adulti: consigli pastorali, gruppi liturgici, catechisti, ministri straordinari della comunione, animatori del canto, famiglie e quanti desiderano prepararsi al Natale con un cammino ordinato.
• Possono essere proposte in ciascuna parrocchia oppure, secondo il formato itinerante del progetto diocesano, a livello vicariale, affidando ogni settimana a una comunità diversa l’accoglienza dell’incontro.
• La durata indicativa è di 60–75 minuti: proclamazione del vangelo domenicale e breve silenzio (10 minuti); catechesi (25–30 minuti); dialogo (20 minuti); preghiera conclusiva (5 minuti).
• È bene che la catechesi preceda la domenica a cui si riferisce, così che il momento rituale approfondito possa essere vissuto con maggiore consapevolezza nella celebrazione.

Quadro del percorso

La solennità dell’Immacolata Concezione (martedì 8 dicembre) si colloca tra la II e la III settimana e può offrire un ponte mariano verso la IV domenica, in cui la figura di Maria diventa centrale.

I. «Nell’attesa della tua venuta»

Vegliare nell’Eucaristia · I domenica di Avvento, 29 novembre 2026

Letture: Is 63,16b-17.19b; 64,2-7 · Sal 79 · 1Cor 1,3-9 · Mc 13,33-37

Mistero della fede.

℟. Annunciamo la tua morte, Signore,

proclamiamo la tua risurrezione,

nell’attesa della tua venuta.

— Messale Romano, acclamazione dopo la consacrazione

Obiettivo. Scoprire che la vigilanza chiesta dal vangelo non è un’ansia morale ma una forma eucaristica dell’esistenza: la comunità che celebra è la comunità che attende.

Ascoltare la Parola

L’Avvento si apre con un grido. «Se tu squarciassi i cieli e scendessi!» (Is 63,19b): è la voce di un popolo tornato dall’esilio che trova la città in rovina e sente Dio lontano. Il profeta non nasconde la colpa – «siamo divenuti tutti come una cosa impura» (64,5) – ma non si arrende a essa, perché l’ultima parola è una confessione di fiducia: «Signore, tu sei nostro padre; noi siamo argilla e tu colui che ci plasma» (64,7). L’attesa biblica nasce dentro la ferita, non accanto a essa.

Paolo scrive ai Corinzi che non manca loro alcun carisma «mentre aspettate la manifestazione del Signore nostro Gesù Cristo» (1Cor 1,7). È la stessa comunità alla quale, pochi capitoli dopo, trasmetterà ciò che ha ricevuto dal Signore circa la Cena, concludendo: «finché egli venga» (11,26). Per Paolo l’attesa non è un sentimento privato: è la condizione della Chiesa radunata attorno alla mensa.

Il brevissimo vangelo di Marco consegna una parabola: un uomo parte, lascia la casa ai servi, affida a ciascuno il suo compito, e al portiere ordina di vegliare. Le quattro ore indicate – «alla sera o a mezzanotte o al canto del gallo o al mattino» (Mc 13,35) – non sono casuali. Scandiscono esattamente la notte della Passione nel vangelo di Marco: la sera della Cena (14,17), la notte del Getsemani, il canto del gallo del rinnegamento di Pietro (14,72), il mattino della consegna a Pilato (15,1). E il verbo «vegliate» ritorna proprio nel Getsemani, dove i discepoli invece si addormentano (14,34-41). La vigilanza evangelica si impara dunque in quella notte che comincia con l’Eucaristia.

Riconoscere il rito

Subito dopo la consacrazione il sacerdote proclama: «Mistero della fede». Non è lui a rispondere, ma l’assemblea: l’acclamazione è parola del popolo di Dio, che professa ciò che si è appena compiuto. In essa si distinguono tre tempi: il passato della morte, il presente della risurrezione, il futuro della venuta. L’Eucaristia è memoriale non solo di ciò che è stato, ma anche di ciò che deve ancora venire.

La formula riprende quasi alla lettera 1Cor 11,26 e fa eco all’antica invocazione aramaica Maranathà, conservata da Paolo (1Cor 16,22), dalla Didachè nel contesto della preghiera eucaristica (10,6) e dall’ultima pagina della Scrittura: «Vieni, Signore Gesù» (Ap 22,20). La parola può essere letta come implorazione («Signore nostro, vieni!») o come confessione («il Signore nostro viene»): la liturgia tiene insieme entrambe. Il Catechismo ricorda che nella celebrazione eucaristica la Chiesa si rivolge verso colui che viene e implora la sua venuta (cf. CCC 1403).

La stessa struttura ritorna nell’anamnesi della Preghiera eucaristica III, dove la Chiesa offre il sacrificio celebrando il memoriale del Figlio morto, risorto e asceso al cielo, «nell’attesa della sua venuta». Ogni domenica, dunque, l’assemblea compie ciò che il vangelo chiede al portiere: sta sulla soglia e veglia.

Vivere il mistero

Vegliare non significa scrutare segni catastrofici, né vivere nella paura del giudizio. Nella parabola il padrone affida la casa e «a ciascuno il suo compito» (Mc 13,34): la vigilanza è fedeltà operosa alle responsabilità ricevute. L’attesa cristiana ha la forma del servizio.

Il contrario della vigilanza è il sonno, cioè l’abitudine che spegne l’attesa. Anche la Messa può diventare un gesto ripetuto senza desiderio. La domanda dell’Avvento è semplice: quando partecipo all’Eucaristia, attendo ancora qualcuno? Nelle nostre comunità, spesso piccole e disperse sul territorio, l’assemblea domenicale – anche quando è ridotta – resta il luogo in cui la Chiesa tiene accesa la lampada per tutti.

Il progetto diocesano propone la preghiera di adorazione eucaristica come prolungamento della celebrazione. In Avvento essa può assumere il tono della veglia: restare con il Signore nella notte, là dove i discepoli nel Getsemani non seppero restare.

Dalla Tradizione

«Noi annunziamo che Cristo verrà. Infatti non è unica la sua venuta, ma ve n’è una seconda, la quale sarà molto più gloriosa della precedente. La prima, infatti, ebbe il sigillo della sofferenza, l’altra porterà una corona di divina regalità».

Cirillo di Gerusalemme, Catechesi 15,1

«Venga la grazia e passi questo mondo. Osanna al Dio di Davide. Chi è santo si avvicini; chi non lo è si converta. Maranathà. Amen».

Didachè 10,6

Per il dialogo

• Che cosa attendo, concretamente, quando partecipo alla Messa domenicale?
• La nostra assemblea vive la domenica come una «veglia» o come un’abitudine? Che cosa aiuterebbe a riscoprirne l’attesa?
• Quale «compito» mi è stato affidato nella casa (Mc 13,34), in famiglia, in parrocchia, nel paese?

Un gesto per la settimana

Ogni sera, accendendo la corona d’Avvento in famiglia o concludendo la preghiera personale, ripetere l’acclamazione: «Annunciamo la tua morte, Signore, proclamiamo la tua risurrezione, nell’attesa della tua venuta». Chi può, dedichi un tempo all’adorazione eucaristica durante la settimana.

Nella celebrazione domenicale

Si curi che l’acclamazione dopo la consacrazione sia cantata e sia davvero dell’assemblea. È opportuno mantenere la medesima formula («Annunciamo la tua morte…») per tutto il tempo di Avvento, così che diventi familiare e riconoscibile come la parola propria di queste settimane.

Preghiera conclusiva

Signore Gesù, che vieni nella notte,

tu hai affidato a ciascuno di noi la tua casa:

non trovarci addormentati quando bussi.

Ogni volta che spezziamo il pane nel tuo nome

rendi più vivo in noi il desiderio del tuo volto,

finché tu venga.

Maranathà: vieni, Signore Gesù. Amen.

II. «Concedi la pace ai nostri giorni»

L’attesa che consola · II domenica di Avvento, 6 dicembre 2026

Letture: Is 40,1-5.9-11 · Sal 84 · 2Pt 3,8-14 · Mc 1,1-8

Liberaci, o Signore, da tutti i mali, concedi la pace ai nostri giorni;

e con l’aiuto della tua misericordia vivremo sempre liberi dal peccato

e sicuri da ogni turbamento,

nell’attesa che si compia la beata speranza, e venga il nostro Salvatore Gesù Cristo.

— Messale Romano, embolismo dopo il Padre nostro

Obiettivo. Comprendere che la pace chiesta e scambiata nella Messa è dono del Risorto e compito nella storia: l’attesa del Signore non allontana dal mondo, ma rende capaci di consolarlo.

Ascoltare la Parola

«Consolate, consolate il mio popolo» (Is 40,1). Si apre qui la seconda parte del libro di Isaia, rivolta a Israele esiliato in Babilonia. La consolazione non è un sentimento vago: è una parola «al cuore di Gerusalemme» (40,2), che annuncia la fine della schiavitù e apre una strada nel deserto. Il Dio che viene ha i tratti del pastore che «porta gli agnellini sul petto e conduce dolcemente le pecore madri» (40,11).

Il salmo responsoriale offre l’immagine più alta della pace biblica: «Amore e verità s’incontreranno, giustizia e pace si baceranno» (Sal 84,11). La pace, shalom, non è assenza di conflitto, ma pienezza di relazioni giuste: tra Dio e il suo popolo, tra le persone, con la terra.

La seconda lettera di Pietro affronta il problema di una comunità che si chiede perché il Signore tardi. La risposta è sorprendente: il ritardo è pazienza di Dio, che vuole che tutti giungano alla conversione (2Pt 3,9). I credenti sono chiamati ad aspettare e insieme ad «affrettare» la venuta del giorno di Dio (3,12), attendendo «nuovi cieli e una terra nuova, nei quali abita la giustizia» (3,13), e cercando di essere trovati «in pace» (3,14). Il Battista, nel deserto, prepara questa via con un battesimo di conversione (Mc 1,4): la pace del Regno comincia con un cuore riconciliato.

Riconoscere il rito

Dopo il Padre nostro il sacerdote prolunga l’ultima domanda – «liberaci dal male» – con una preghiera che la liturgia chiama embolismo, cioè «inserzione». In essa si chiede la pace «ai nostri giorni», dentro la storia concreta, e subito si guarda al compimento, con le parole della lettera a Tito: l’attesa della «beata speranza» e della manifestazione del Salvatore (cf. Tt 2,13). L’assemblea risponde con la dossologia: «Tuo è il regno, tua la potenza e la gloria nei secoli». Anche qui, come nell’acclamazione dopo la consacrazione, la Messa si rivela tempo di Avvento.

Segue il rito della pace. Il sacerdote non si rivolge al Padre ma al Signore Gesù, ricordando la sua promessa: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace» (Gv 14,27). La pace, prima di essere scambiata, viene chiesta e ricevuta. Con questo rito, secondo l’Ordinamento generale del Messale Romano, la Chiesa implora la pace e l’unità per sé e per l’intera famiglia umana, e i fedeli esprimono la comunione ecclesiale e l’amore vicendevole prima di comunicare al Sacramento (n. 82).

La Lettera circolare della Congregazione per il Culto divino sul significato rituale del dono della pace (2014) ha ricordato che il gesto va compiuto con sobrietà, con chi è vicino, senza canti che lo prolunghino e senza spostamenti che ne alterino il senso. Non è un momento di festa sociale: è il segno di una pace che non produciamo noi, ma che ci viene donata e che siamo chiamati a portare.

Vivere il mistero

Il percorso diocesano di quest’anno si lascia interpellare anche dalla riflessione dei Vescovi italiani sulla pace. La preghiera eucaristica per la pace non è evasione: chiede che la pace di Cristo diventi storia «nei nostri giorni». Papa Leone XIV, nel suo primo saluto dalla loggia di San Pietro, ha parlato di una pace «disarmata e disarmante»: è la pace di chi l’ha ricevuta come dono e non la impone con la forza.

Consolare è un ministero. Isaia lo affida a messaggeri anonimi; il vangelo al Battista, che è soltanto «voce». Ogni comunità cristiana è chiamata a essere voce di consolazione per chi vive l’esilio della solitudine, della malattia, della precarietà del lavoro, della fragilità dei nostri paesi che si spopolano.

Il segno di pace, infine, non è credibile se non ha radici nella vita. L’Avvento è tempo propizio per un gesto di riconciliazione concreto e per il sacramento della Penitenza: la «via del Signore» si prepara raddrizzando i sentieri che abbiamo reso tortuosi.

Dalla Tradizione

«Giovanni era la voce per un tempo; Cristo è la Parola eterna fin dal principio». Ioannes vox ad tempus, Christus Verbum in principio aeternum.

Agostino, Discorso 293,3

Agostino osserva che la voce serve a portare la parola da un cuore all’altro, e poi passa; la parola invece rimane. È l’umiltà del Battista, ed è il compito della Chiesa: essere voce che consola perché altri incontrino la Parola.

Per il dialogo

• Chi, nella nostra comunità o nel nostro territorio, attende una parola di consolazione?
• Lo scambio della pace è per noi un gesto formale o esprime davvero una riconciliazione? Che cosa potrebbe restituirgli verità?
• Quale «sentiero tortuoso» sono chiamato a raddrizzare prima del Natale?

Un gesto per la settimana

Compiere un gesto concreto di riconciliazione verso una persona con cui la relazione si è incrinata. Là dove è possibile, le parrocchie o i vicariati propongano in questa settimana una celebrazione penitenziale comunitaria.

Nella celebrazione domenicale

Il sacerdote pronunci l’embolismo con calma e chiarezza, perché l’assemblea ne colga il legame con l’Avvento. Il gesto della pace sia sobrio, secondo le indicazioni dell’Ordinamento generale del Messale Romano e della Lettera circolare del 2014; si può premettere una brevissima monizione che richiami il tema della settimana.

Preghiera conclusiva

Dio di ogni consolazione,

che parli al cuore del tuo popolo

e prepari nel deserto una strada per il tuo ritorno,

rendici voce che annuncia la tua Parola.

Concedi la pace ai nostri giorni

e fa’ di noi artigiani di riconciliazione,

nell’attesa che venga il nostro Salvatore Gesù Cristo,

che vive e regna nei secoli dei secoli. Amen.

III. «Con la rugiada del tuo Spirito»

L’epiclesi e la gioia · III domenica di Avvento («Gaudete»), 13 dicembre 2026

Letture: Is 61,1-2a.10-11 · Lc 1,46-54 · 1Ts 5,16-24 · Gv 1,6-8.19-28

Ti preghiamo: santifica questi doni con la rugiada del tuo Spirito,

perché diventino per noi il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo nostro Signore.

[…]

Ti preghiamo umilmente: per la comunione al Corpo e al Sangue di Cristo

lo Spirito Santo ci riunisca in un solo corpo.

— Messale Romano, Preghiera eucaristica II

Obiettivo. Riconoscere l’opera dello Spirito Santo nell’Eucaristia, che trasforma i doni e raduna la comunità in un solo corpo, e scoprire in essa la sorgente della gioia cristiana.

Ascoltare la Parola

«Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione» (Is 61,1). Il profeta è inviato ai poveri, ai cuori spezzati, ai prigionieri: lo Spirito non è mai dato per chiudersi in sé, ma per una missione. Gesù leggerà questo testo nella sinagoga di Nazaret dichiarandolo compiuto (Lc 4,18-21). La pagina si chiude con un’esplosione di gioia nuziale: «Io gioisco pienamente nel Signore» (Is 61,10). Il salmo responsoriale è il Magnificat: la gioia di Maria, sulla quale lo Spirito è sceso.

Paolo, nella lettera più antica del Nuovo Testamento, consegna ai Tessalonicesi una sequenza di imperativi: «Siate sempre lieti, pregate ininterrottamente, in ogni cosa rendete grazie» (1Ts 5,16-18). Il verbo del rendimento di grazie è quello da cui deriva la parola «eucaristia». E subito dopo: «Non spegnete lo Spirito» (5,19). L’augurio finale unisce pace e santificazione – «il Dio della pace vi santifichi interamente» (5,23) – e poggia tutto sulla fedeltà di Dio: «egli farà tutto questo!» (5,24).

Nel vangelo il Battista, interrogato su chi sia, risponde anzitutto dicendo chi non è. Egli è testimone della luce, non la luce. E pronuncia una frase che vale per ogni assemblea eucaristica: «In mezzo a voi sta uno che voi non conoscete» (Gv 1,26).

Riconoscere il rito

Nelle preghiere eucaristiche la Chiesa invoca lo Spirito Santo due volte. La prima epiclesi, prima del racconto dell’istituzione, è pronunciata sui doni del pane e del vino, mentre il sacerdote stende le mani su di essi: è il gesto antico dell’invocazione e della consacrazione. La seconda, dopo l’anamnesi, è pronunciata su coloro che si comunicano: lo Spirito che trasforma i doni trasforma anche l’assemblea.

La terza edizione italiana del Messale ha introdotto nella Preghiera eucaristica II l’immagine della «rugiada» dello Spirito. È un’immagine profondamente avventuale. Il canto d’ingresso della IV domenica di Avvento riprende Is 45,8: «Stillate dall’alto, o cieli, la vostra rugiada e dalle nubi scenda a noi il Giusto» (Rorate caeli desuper). Nell’Esodo la rugiada del mattino precede la manna (Es 16,13-14); i Padri hanno letto nel vello di Gedeone, bagnato di rugiada (Gdc 6,36-40), una figura del grembo verginale di Maria. Lo Spirito che scende sui doni è lo stesso che adombrerà la Vergine di Nazaret (Lc 1,35).

La seconda epiclesi rivela il fine ultimo dell’Eucaristia: «lo Spirito Santo ci riunisca in un solo corpo». La Preghiera eucaristica III chiede che diventiamo, in Cristo, «un solo corpo e un solo spirito». San Tommaso insegna che la realtà ultima di questo sacramento è l’unità del corpo mistico (Summa Theologiae III, q. 73, a. 3). È esattamente il titolo del nostro anno pastorale: un solo pane, un solo corpo (cf. 1Cor 10,17).

Vivere il mistero

La domenica Gaudete ricorda che la gioia cristiana non è euforia, ma frutto dello Spirito (Gal 5,22). Non dipende dalle circostanze favorevoli: nasce dalla certezza che «in mezzo a noi» sta Colui che viene. Paolo lega gioia, preghiera e rendimento di grazie: la gioia si custodisce celebrando.

Lo Spirito che fa dei molti un solo corpo interpella la vita delle nostre comunità. In una diocesi di settantun parrocchie, molte delle quali piccole e lontane tra loro, l’unità non è un dato organizzativo ma un dono da invocare. Il motto episcopale di Papa Leone XIV, tratto da sant’Agostino – In Illo uno unum, «in Colui che è uno, siamo uno» – esprime bene questa logica: l’unità della Chiesa non si costruisce attorno a noi, ma in Cristo.

Infine, lo Spirito di Is 61 è dato per i poveri. Un’assemblea che invoca lo Spirito sul pane non può ignorare chi il pane non l’ha: la gioia della Gaudete si traduce nella carità.

Dalla Tradizione

«Supplichiamo Dio, amico degli uomini, di inviare lo Spirito Santo sui doni presentati, perché faccia il pane corpo di Cristo e il vino sangue di Cristo. Tutto ciò che lo Spirito Santo tocca, infatti, è santificato e trasformato».

Cirillo di Gerusalemme, Catechesi mistagogiche 5,7

Per il dialogo

• Sapevamo che nella Messa lo Spirito Santo è invocato due volte? Che cosa cambia nel nostro modo di partecipare?
• Dove, nella nostra comunità, rischiamo di «spegnere lo Spirito»?
• Quali segni concreti di unità tra le parrocchie del nostro vicariato possiamo coltivare?

Un gesto per la settimana

Ogni giorno rivolgere allo Spirito Santo una breve invocazione per la propria comunità. La comunità scelga un gesto di carità condiviso – una raccolta, una visita, un servizio – che renda visibile che lo Spirito è dato «per portare il lieto annuncio ai miseri» (Is 61,1).

Nella celebrazione domenicale

Si scelga la Preghiera eucaristica II o III e si proclamino con particolare chiarezza le due epiclesi, rendendo visibile il gesto dell’imposizione delle mani sui doni. Si valorizzino i segni propri della domenica Gaudete, secondo l’uso, come i paramenti di colore rosaceo.

Preghiera conclusiva

Padre santo, fonte di ogni gioia,

manda su di noi la rugiada del tuo Spirito:

come trasforma il pane e il vino

nel Corpo e nel Sangue del tuo Figlio,

così trasformi noi, che siamo molti,

in un solo corpo.

Non permettere che spegniamo lo Spirito,

ma fa’ che rendiamo grazie in ogni cosa,

per Cristo nostro Signore. Amen.

IV. «Amen»

Il sì di Maria e il sì del comunicante · IV domenica di Avvento, 20 dicembre 2026

Letture: 2Sam 7,1-5.8b-12.14a.16 · Sal 88 · Rm 16,25-27 · Lc 1,26-38

Il Corpo di Cristo.

℟. Amen.

— Messale Romano, rito della comunione

Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola.

— Lc 1,38

Obiettivo. Comprendere l’«Amen» della comunione come risposta di fede e consegna di sé, alla luce del «sì» di Maria, e prepararsi al Natale come mistero di un Dio che viene ad abitare in noi.

Ascoltare la Parola

Davide, ormai stabilito nel suo palazzo, vuole costruire una casa per l’arca di Dio. La risposta del Signore, per bocca del profeta Natan, rovescia il progetto: non sarà Davide a costruire una casa a Dio, ma Dio a costruire una «casa», cioè una discendenza, a Davide (2Sam 7,11). La grazia precede sempre l’iniziativa dell’uomo.

La lettera ai Romani si chiude con una dossologia sul «mistero avvolto nel silenzio per secoli eterni, ma ora manifestato» (Rm 16,25-26). E l’ultima parola della lettera, come di molte preghiere liturgiche, è una sola: «Amen» (16,27).

A Nazaret la promessa fatta a Davide trova il suo compimento: al figlio di Maria «il Signore Dio darà il trono di Davide suo padre» (Lc 1,32). Ma la vera casa di Dio sarà il grembo di una donna. «La potenza dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra» (1,35): il verbo evoca la nube che copriva la tenda del convegno quando la gloria del Signore la riempiva (Es 40,35). Maria diventa la nuova dimora. La sua risposta – «avvenga per me secondo la tua parola» – non è rassegnazione, ma adesione libera e desiderante.

Riconoscere il rito

Nel momento della comunione il ministro mostra il pane consacrato e dice: «Il Corpo di Cristo». Il fedele risponde: «Amen» (cf. OGMR 161). È forse la parola più breve e più impegnativa che pronunciamo nella Messa. Già sant’Ambrogio spiegava ai neofiti di Milano: il sacerdote ti dice «Il Corpo di Cristo» e tu rispondi «Amen», cioè: «È vero» (De sacramentis IV,25).

L’«Amen» attraversa tutta la celebrazione. Già verso la metà del II secolo san Giustino testimonia che, al termine della preghiera eucaristica, tutto il popolo acclama «Amen», parola ebraica che significa «così sia» (Prima Apologia 65,3). È il «grande Amen» che conclude la dossologia; nell’«Amen» della comunione esso diventa risposta personale.

San Giovanni Paolo II, nell’enciclica Ecclesia de Eucharistia, ha colto un’analogia profonda tra il fiat pronunciato da Maria alle parole dell’Angelo e l’Amen che ogni fedele pronuncia quando riceve il corpo del Signore (n. 55). A Maria fu chiesto di credere che il bambino concepito per opera dello Spirito era il Figlio di Dio; a noi è chiesto di credere che lo stesso Gesù è presente nei segni del pane e del vino.

Vivere il mistero

Sant’Agostino spinge questa logica fino in fondo: rispondendo «Amen» al Corpo di Cristo, il fedele non dice soltanto sì alla presenza del Signore nel pane, ma sì al proprio essere membro del suo corpo, cioè della Chiesa. È un «Amen» che sottoscrive una comunione concreta: con i fratelli che ci sono accanto, con i loro limiti, con la comunità reale e non con quella che vorremmo.

L’Avvento si conclude così: non con un nostro progetto per Dio, come quello di Davide, ma con la disponibilità a lasciarci abitare. Il Natale non è anzitutto una festa da organizzare, ma una venuta da accogliere. Ogni comunione eucaristica prolunga la logica dell’Incarnazione.

Nell’anno in cui la Chiesa italiana fa memoria dell’ottavo centenario del transito di san Francesco, è significativo lasciarsi guidare dalla sua contemplazione: il Poverello vedeva nell’Eucaristia la stessa umiltà di Dio che si è manifestata a Betlemme. Il presepe di Greccio fu celebrato con l’Eucaristia sulla mangiatoia.

Dalla Tradizione

«Se dunque voi siete il corpo e le membra di Cristo, sulla mensa del Signore è deposto il vostro mistero: ricevete il vostro mistero. A ciò che siete rispondete: Amen, e rispondendo lo sottoscrivete. […] Siate ciò che vedete e ricevete ciò che siete».

Agostino, Discorso 272

«Ecco, ogni giorno egli si umilia, come quando dalla sede regale discese nel grembo della Vergine; ogni giorno egli stesso viene a noi in apparenza umile; ogni giorno discende dal seno del Padre sull’altare nelle mani del sacerdote».

Francesco d’Assisi, Ammonizioni I (FF 144)

Per il dialogo

• Che cosa dico, realmente, quando rispondo «Amen» al Corpo di Cristo?
• Il mio «Amen» comprende anche i fratelli della mia comunità, così come sono?
• Come possiamo vivere il Natale come «venuta da accogliere» più che come «festa da organizzare»?

Un gesto per la settimana

Pronunciare l’«Amen» della comunione con consapevolezza, senza fretta. In accordo con i parroci, i ministri straordinari della comunione portino l’Eucaristia agli ammalati e agli anziani nei giorni che precedono il Natale, perché anche loro partecipino al «sì» della comunità.

Nella celebrazione domenicale

Si curi che l’«Amen» della dossologia sia cantato con solennità e si inviti, con una breve monizione, a pronunciare distintamente l’«Amen» della comunione. Durante la processione di comunione si può dare risalto a un canto che richiami il fiat di Maria.

Preghiera conclusiva

Signore Dio, che non hai voluto una casa di pietra

ma hai scelto il grembo della Vergine Maria come tua dimora,

rendici disponibili come lei alla tua parola.

Il nostro «Amen» al Corpo del tuo Figlio

sia un sì pieno alla comunione con te e con i fratelli,

perché, nel Natale ormai vicino,

egli trovi in noi una casa pronta ad accoglierlo.

Per Cristo nostro Signore. Amen.

Verso il Natale, verso Orvieto

Il percorso si chiude alla soglia del Natale, ma apre il cammino dell’intero anno pastorale. Dal Maranathà all’Amen, l’Avvento ci ha condotti dentro la celebrazione eucaristica, per riconoscere in essa la forma dell’attesa cristiana: una Chiesa che veglia, che consola, che si lascia santificare dallo Spirito e che dice il suo sì. È questa la Chiesa che desideriamo portare al Congresso Eucaristico di Orvieto: un solo pane, un solo corpo.

Fonti citate

• Messale Romano, terza edizione italiana, 2020: acclamazione dopo la consacrazione; Preghiere eucaristiche II e III; embolismo; rito della pace; rito della comunione.
• Ordinamento generale del Messale Romano, nn. 82 e 161.
• Norme generali per l’ordinamento dell’anno liturgico e del calendario, n. 39.
• Congregazione per il Culto divino e la Disciplina dei Sacramenti, Lettera circolare sul significato rituale del dono della pace nella Messa (2014).
• Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1403.
• Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Ecclesia de Eucharistia (2003), n. 55.
• Benedetto XVI, Esortazione apostolica postsinodale Sacramentum caritatis (2007), n. 64.
• Didachè 10,6; Giustino, Prima Apologia 65,3; Cirillo di Gerusalemme, Catechesi 15,1 e Catechesi mistagogiche 5,7; Ambrogio, De sacramentis IV,25; Agostino, Discorsi 272 e 293.
• Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae III, q. 73, a. 3; Francesco d’Assisi, Ammonizioni I (FF 144).